مراتب الوجود
Cosmologie : les degrés de l'existence
Le cadre que le commentateur place avant le plateau. « L'intelligence des hommes a besoin, pour saisir les vérités, de symboles et d'images. » Voici la carte du monde dans laquelle l'Échiquier prend son sens.
Cette page résume les Prolégomènes du commentaire d'al-Hāshimī (édition Michon, ARChè 1998). Le plateau n'est pas une suite de mots : c'est le déploiement d'une vision du monde. Sans elle, les cent cases ne sont qu'une liste. Avec elle, elles deviennent un itinéraire. Les termes arabes sont cliquables.
العبد وأقسامه
Le serviteur et ses quatre catégories
Tout commence par une question : qu'est-ce qu'un serviteur (عبد, ʿabd) ? Le commentaire en distingue quatre sortes.
- Le serviteur par existenciation — toute créature, sans exception, parce qu'elle tient son être de Dieu. « Il n'est pas d'être, dans les cieux et sur la terre, qui ne vienne au Compatissant en serviteur » (Coran, XIX, 94).
- Le serviteur par état de servitude (العبودية, ʿubūdiyya) — le croyant qui obéit, agrée les décrets et fait ce que Dieu aime.
- Le serviteur par esclavage — la servitude accidentelle, sociale, qui n'exclut aucune des autres.
- Le serviteur du monde et des passions — celui qui aime l'ici-bas (الدنيا, dunyā) et se laisse mener par la nafs : « le perdant, celui qui marche vers les abîmes de sa propre infortune ».
Le plateau est le théâtre où ces quatre figures se disputent un même cœur.
الملك والملكوت والجبروت
Les trois mondes
Le voyageur progresse à travers trois degrés de réalité, que la tradition fait correspondre aux trois fondements de la religion.
الملك
al-mulk
Le Royaume
Le monde sensible et manifesté, perçu par les instruments du corps. Il correspond à l'islām (إسلام), la soumission, et à l'état d'humanité (الناسوت, nāsūt).
الملكوت
al-malakūt
La Royauté
Le monde subtil des esprits et des anges, secret des idées. Il correspond à l'īmān (إيمان), la foi, et à l'état de divinité (اللاهوت, lāhūt).
الجبروت
al-jabarūt
L'Immensité
La Présence du mystère (الغيب, ghayb), source de toute chose, où sont enveloppés les noms et les qualités. Il correspond à l'iḥsān (إحسان), l'excellence.
« Le lieu est unique ; c'est le regard qui change selon la connaissance atteinte. » Monter de l'un à l'autre n'est pas changer d'endroit, mais voir la même lumière de plus près de sa source.
المنازل السبع
Les sept plans de l'existence
L'âme traverse sept demeures (منازل, manāzil), de l'avant-naissance à l'au-delà. L'auteur les a réunies en vers.
- Le jour du Pacte — « Ne suis-je pas votre Seigneur ? » (ألست بربكم)
- Le plan des matrices (الأرحام, al-arḥām)
- L'ici-bas (الدنيا, al-dunyā)
- L'isthme intermédiaire (البرزخ, al-barzakh)
- Le rassemblement (الحشر, al-ḥashr) — le Jugement
- Le paradis ou l'enfer
- L'amoncellement (الكثيب, al-kathīb) — la vision de Dieu
مراتب الوجود
Combien de degrés ? Une question de regard
Les maîtres ont compté différemment les degrés de l'existence, et le commentaire précise : toutes ces opinions sont vraies, elles ne se contredisent pas. « Le dénombrement des stations est fonction des hommes. »
- 3 — mulk, malakūt, jabarūt
- 7 — les sept plans, ou les sept « voiles »
- 40 — les degrés d'al-Jīlī (عبد الكريم الجيلي), du « pur Essence » jusqu'à l'Amoncellement blanc, car le ميم (mīm) vaut quarante, « mesure du Seigneur »
- 100 — les cent demeures d'al-Anṣārī (ci-dessous) ; et les cent cases de l'Échiquier
- 1000, 70 000, 100 000 — selon la finesse de l'âme ; « à d'autres, la Vérité fait parcourir les étapes en un seul pas »
منازل السائرين
Le miroir d'al-Anṣārī : les cent demeures du cheminant
Le commentaire cite explicitement les cent stations du Shaykh al-Islām ʿAbd Allāh al-Anṣārī al-Harawī (m. 481/1088), rangées en dix classes de dix dans son منازل السائرين (Manāzil al-sāʾirīn, « Les demeures de ceux qui cheminent »). Une différence capitale est posée : chez al-Anṣārī, le voyageur choisit de gravir ses haltes ; sur l'Échiquier, le passage est « bien davantage contraint » (إجباري, ijbārī) que librement choisi. Deux cartes du même chemin : l'une de l'effort, l'autre du destin.
1 · Les commencements البدايات
L'éveil, la repentance, l'examen de conscience, le retour, la réflexion, la remémoration, le refuge, la fuite vers Dieu, la discipline, l'audition spirituelle.
2 · Les portes الأبواب
La nostalgie, la crainte (khawf), la pitié de soi, l'humilité, l'effacement, l'ascèse, le scrupule, le service exclusif, l'espérance, l'attente des faveurs.
3 · Les transactions المعاملات
L'observance, la vigilance, le respect sacré, la sincérité (ikhlāṣ), l'amendement de soi, la rectitude, l'abandon (tawakkul), la remise à Dieu, la confiance, la soumission.
4 · Les vertus الأخلاق
La patience, le contentement (riḍā), la gratitude, la pudeur, la véracité, l'altruisme, le bon naturel, la modestie, la grandeur d'âme, l'amabilité.
5 · Les sources الأصول
Le dessein, la résolution, la volonté, les bonnes manières (adab), la certitude (yaqīn), l'intimité, le souvenir (dhikr), la pauvreté (faqr), la richesse spirituelle, la station du voulu par Dieu.
6 · Les remèdes الأودية
La vertu parfaite, la science (ʿilm), la sagesse, la clairvoyance, l'intuition, la glorification, l'inspiration, la paix profonde, l'apaisement, la haute aspiration.
7 · Les états الأحوال
L'amour (maḥabba), la jalousie sacrée, l'ardent désir, l'inquiétude, la soif, l'extase, la stupeur, l'errement, l'éclair, le goût (dhawq).
8 · Les principautés الولايات
Le clin d'œil, l'instant (waqt), la pureté, la joie secrète, l'intime (sirr), le souffle, l'étrangeté, la submersion, l'occultation, l'affermissement.
9 · Les réalités الحقائق
Le dévoilement, la contemplation, la vision essentielle, la vie, la contraction (qabḍ), l'expansion (basṭ), l'ivresse (sukr), la lucidité, l'union, la séparation.
10 · Les fins dernières النهايات
La gnose (maʿrifa), l'extinction (fanāʾ), la réalisation, la confusion, l'existence, le détachement, l'esseulement, l'intégration, l'Unité (tawḥīd).
⚠️ Honnêteté : cette liste est celle qu'énumère le commentaire d'al-Hāshimī lui-même. Une mise en correspondance halte par halte avec les cases du plateau demanderait l'édition critique des Manāzil (de Beaurecueil) — elle n'est donc pas tentée ici, pour ne rien inventer.