Du divin à l'humain

Le geste central

Le titre donne tout : du divin à l'humain. Schuon ne part pas de l'homme (psychologie, anthropologie, expérience subjective) pour remonter à Dieu — méthode qu'il juge intrinsèquement bornée. Il part de l'Absolu et descend jusqu'à l'homme. C'est la méthode traditionnelle : on ne comprend l'homme qu'à partir de ce qui le dépasse, jamais à partir de lui-même.

Mais — et c'est ce qui fait la particularité de ce livre — Schuon part d'une expérience que l'homme connaît immédiatement : le miracle de la subjectivité. Le fait même qu'il y ait une conscience qui dit « je » dans l'univers est, pour Schuon, la preuve la plus directe de Dieu — bien avant toute démonstration cosmologique ou ontologique.

Les concepts-clés (vulgarisés)

• Le mystère de la subjectivité — Schuon retourne le cogito cartésien. « Je pense, donc je suis » ne prouve pas l'être, dit-il : il proclame la primauté de la conscience sur le monde matériel. Aucune somme de matière n'expliquera jamais qu'il y ait quelqu'un pour dire « je suis ». La subjectivité est antécédente à toute chose ; et puisqu'elle ne peut venir de la matière, elle ne peut venir que de la Conscience absolue dont elle est la trace en nous.
• La conscience est théophanie — Toute conscience est, par essence, une apparition de Dieu. Quand tu es conscient, ce n'est pas toi qui es conscient ; c'est la Conscience absolue qui est consciente en toi. La conséquence est vertigineuse : le « je » humain le plus banal partage sa nature avec le « Je suis » du Buisson ardent.
• L'Absolu-Infini-Perfection (la triade hypostatique) — Pour Schuon, l'Absolu n'est pas seul. Il porte en lui, par sa nature même, deux autres aspects nécessaires : l'Infinité (sans laquelle l'Absolu serait limité — donc non absolu) et la Perfection (sans laquelle l'Absolu n'aurait pas de contenu). Cette triade — qu'on retrouve dans la Trinité chrétienne, dans la Sat-Cit-Ānanda hindoue (Être-Conscience- Béatitude), dans les premiers articles du Credo musulman — est l'archétype de toute structure ternaire dans le monde.
• Le jeu des hypostases — Comment la triade primordiale se déploie en réalités dérivées. « Le Bien, selon la formule augustinienne, tend essentiellement à se communiquer. » L'Absolu, étant Souverain Bien, ne peut ne pas rayonner — d'où le monde. La création n'est pas un acte volontaire imprévu : c'est la nécessité interne de la générosité de l'Être.
• Le problème de la possibilité — Pourquoi tel monde existe-t-il et pas tel autre ? Schuon répond : toute possibilité doit se manifester. L'Infini divin contient une infinité de mondes possibles ; aucun ne peut être laissé non-réalisé. Notre monde n'est pas choisi parmi d'autres ; il est nécessaire à côté de tous les autres.
• Transcendance n'est pas contre-sens — Schuon défend la transcendance divine contre l'objection panthéiste (« Dieu est tout ») et contre l'objection sceptique (« Dieu serait absurde »). La transcendance ne signifie pas que Dieu est hors de tout ; elle signifie qu'Il contient tout sans être contenu par rien.
• Anthropologie spirituelle ternaire — L'homme se déploie selon les trois modes de la Perfection divine : Connaissance, Amour, Puissance. Tout ce que l'homme est et fait procède de l'une de ces trois racines, ou de leur combinaison. La sagesse, c'est de cultiver les trois ensemble, non l'une au détriment des autres.
• Le message du corps humain — Schuon consacre un chapitre étonnant à la signification métaphysique du corps. Pour lui, le corps humain (verticalité, bipédie, mains, regard) n'est pas un assemblage évolutif arbitraire : c'est une icône de la condition humaine — debout entre Ciel et terre, mains libres pour donner, yeux orientés vers l'horizon.
• Le sens du sacré — Faculté innée de reconnaître ce qui dépasse l'ordre humain. Tout enfant, dit Schuon, naît avec ce sens ; toute civilisation traditionnelle l'éduque ; la modernité, en revanche, l'éteint méthodiquement. Pour Schuon, retrouver le sens du sacré est la première condition de la guérison spirituelle.
• Refuser ou accepter la révélation — Chapitre final, où Schuon examine les conditions du refus moderne de la Révélation. Sa thèse : aucun argument rationnel ne suffit à imposer la foi, mais aucun argument rationnel ne peut non plus la rendre impossible. Croire ou ne pas croire est toujours un acte du cœur entier, jamais une déduction.

L'architecture de l'ouvrage

Première partie · Subjectivité et connaissance

Le fondement. Trois études sur la conscience comme preuve théophanique de Dieu : Conséquences découlant du mystère de la subjectivité, Aspect du phénomène théophanique de la conscience, Transcendance n'est pas contre-sens.

Deuxième partie · Ordre divin et universel

Le cœur métaphysique. Trois études sur la structure de la Réalité : Le jeu des hypostases (l'Absolu-Infini-Perfection), Le problème de la possibilité, Structure et universalité des conditions de l'existence.

Troisième partie · Formes de l'esprit

L'application à l'homme. Quatre études : Esquisse d'une anthropologie spirituelle, Le message du corps humain, Le sens du sacré, et Refuser ou accepter la révélation. Le livre se ferme sur la question existentielle décisive.

Quelques voix

« La vérité du cogito ergo sum cartésien est, non qu'il présente la pensée comme la preuve de l'être, mais simplement qu'il énonce la primauté de la pensée — donc de la conscience ou de l'intelligence — par rapport au monde matériel qui nous entoure. » Du divin à l'humain, chap. I

« Le Bien — selon la formule augustinienne — tend essentiellement à se communiquer ; étant le Souverain Bien, l'Absolu-Infini ne peut pas ne point projeter le monde. » Le jeu des hypostases

« Au sommet de la pyramide ontologique — ou plutôt au-delà de toute hiérarchie — nous concevons l'Absolu, lequel comporte par définition et l'Infinitude et la Perfection. » Esquisse d'une anthropologie spirituelle

Pour le lire

C'est peut-être le livre le plus systématique de Schuon — celui qui résume sa métaphysique en quelques traités denses. Les chapitres sur la subjectivité (1^ère partie) sont d'une actualité philosophique frappante : Schuon y règle son compte au matérialisme moderne en quelques pages, sans jamais se mettre au niveau de ses adversaires.

À lire après L'œil du cœur et Sentiers de gnose, qui en posent le vocabulaire. À méditer surtout par strates : ce livre ne se lit pas en continu, mais une étude à la fois, avec retour. Le chapitre Le sens du sacré est un sommet de l'œuvre tardive et peut se lire seul.

Résonances

• La Métaphysique du site (la triade Absolu-Infini-Perfection irrigue plusieurs chapitres)
• La doctrine de la théophanie (le monde comme reflet)
• Voir aussi : Ibn ʿArabī sur l'unicité de l'Être, dont Schuon est l'héritier conceptuel